毛泽东是不是胡适的学生

毛泽东比胡适小两岁，但青年毛泽东与胡适之间却有极大的距离。遥想当年北大， 胡适是大学教授，而毛泽东只是北大图书馆的一个助理员。用唐德刚的话说，胡适这个人，天生是个教书匠。即为教书匠，难免好为人师，不过这实在算不得什么毛病。
　 　毛泽东对胡适的态度，‘也有一个由崇拜到鄙视的过程，这个过程自然与自己的地 位变化有关。毛泽东曾亲口对埃德加·斯诺说过，《新青年》时期，他是陈独秀、胡适 之的忠实读者和祟拜者。但到了后来，这态度就变化了，他对胡适说他是他的学生，一 直耿耿于怀。竺可桢在他的日记中曾记下了这样一件事。1959年4月15日，毛泽东召集竺 可桢、李四光、钱学森等科学家谈话，竺可桢在日记中写到：“他（毛泽东）说昨晚不 能睡，因为看了三个消息，一个是印度说共产党在失败，次则胡适硬说毛主席是他的学 生，毛主席只在邵飘萍那里听过新闻学课。胡适说日本人占中国四五年，他打不入徽州， 因是多山……”（日记第4册第303页）从这段话中可以看出毛泽东是不承认他是胡适的 学生的，而且对这种说法颇为反感。其实这个问题涉及很多史实，大体是能说清的。
　　胡适说没说过毛泽东是他的学生呢？说过。这要从头说起。 1945年7月，傅斯年作为 国民参政会的参政员访问延安，因为傅与毛是北大旧识，毛单独同傅谈了一个晚上。傅 在离开延安时，毛曾前往机场送行，并请傅转达他对胡适的问候。此事在有关傅斯年的 传记和回忆文章中经常提到。傅斯年和胡适的关系那就不用说了。傅斯年肯定把毛的问 候转达给了胡适，这难免使书生气十足的胡适产生一些幻想。当年8月，日本投降后，国 共在重庆和谈，胡适即给毛泽东写了那封著名的信，一开始就说：“傅孟真转述兄问候 胡适之语，感念旧好，不胜驰念”（《胡适来往书信选》下册26页）。这封信是托时在 重庆的王世杰转的，胡适对王世杰说；“顷忽起一念，拟发一电劝告毛泽东君。乞兄与 孟真一商。如兄等赞同，乞代为发出。此是闲人偶尔好事，不必向外发表也”（同上）。 几天之后，王世杰给胡适发来电报：“速转胡适之先生：尊电已面转毛先生矣”（同上 27页）。以胡适一生对共产主义的态度推断，他是不会想到要发这样一封电报的，但由 于有傅斯年的延安之行，深受中国传统文化影响的胡适，自然会想不管怎么说，毛泽东 如念及当年北大的经历，自己总还是他的老师嘛，如果没有这个心理，以胡适一贯的态 度，那就没有这封信了。但后来的结果使胡适很失望，他自作多情想到了这个学生，但 学生已非当年的图书馆助理员，哪里还记得他这个先生呢？1945年，胡适给司徒雷登的 回忆录《在中国五十年》做序的时候，又忆及此事；“我在对日胜利后不久，竟天真到 打了一封长的电报到重庆，以便转交给我的从前的学生毛泽东，我在电文里用严肃而诚 恳的态度央求他说……那时候重庆的朋友打电报告诉我，说我的电报已交给毛先生本人。 当然我一直到今天还没有得到回音”（《胡适之先生年谱长编初稿》第5册1895页）。从 这一小事中，足见胡适之的书生气。
　　 胡适确实说过毛是他从前的学生，因为说得不是时候，难免让被说的人反感。要是 退回到20多年前，听这话的人就又是一种感觉了。
　　 1920年7月9日，27岁的毛泽东曾给胡适写过一信：
　　 适之先生：
　　在沪上一信，达到了吗？我前天返湘。湘自张去，气象一新，教育界 颇有蓬勃之象，将来湖南有多点须借重先生，俟时机到，当详细奉商，暂 不多赘。 　　
　　此颂
　　教安
　 　此信见于《毛泽东早期文稿》第494页。当时不回信的恐怕是胡适之了，我没有查胡 适的日记，不知他是否收到此信。从毛的信中看，他已不是第一次给胡适写信了，青年 毛泽东对胡适的崇拜也是有据可查的。1920年毛泽东在给周世钊的一封信中，曾表示过 他暂不想出国，而在国内研究，他在信中说：“我曾以此间过胡适之和黎邵西两位，他 们都以我的意见为然，胡适之并且作过一篇《非留学篇》”（《毛泽东早期文稿》第47 4页）。在同一封信中还说；“我想我们在长沙要创造一种新的生活，可以邀合同志，租 一所房子，办一个自修大学（这个名字是胡适之先生造的）”。在《西行漫记》中，他 也对斯诺说过：“那时候，我也遇见了胡适，我去拜访他，想争取他支持湖南学生的斗 争”（该书130页）。
　　20年代初，毛泽东在长沙计划 创办文化书社的两份文件中，都把《胡适尝试集》、 《胡适短篇小说》、《胡适中国哲学史大纲》作为最重要的著作来介绍（同上第537、5 41、542页），可见胡适在毛泽东心中的位置，人世沧桑，今非昔比，40年代中期，毛泽 东已非当年，而胡适之依然是一介书生。
　　公平地 说，胡适说毛泽东是他的学生，此话并不过份，因为他们确实在过同一学校， 毛还对斯诺说：“我参加了哲学会和新闻学会，为的是能够在北大旁听”（127页），而 毛也确实向胡适请教过。唐德刚也说过，胡适告诉过他：“共产党里的白话文写得最好 的还是毛泽东！”不过唐德刚调侃道：“毛泽东写得最好的原因是‘我的学生毛泽东’ 没有完全遵从他‘老师’指导的缘故”（《胡适口述自传》202页）。周策纵还说过毛泽 东的《沁园春·雪》也是受胡适的《沁园春·新俄万岁》而做的（《胡适杂忆》第281页）。 毛泽东一生与胡适有过诸多关系，无论是崇拜还是厌恶，胡适在他心中是抹不掉的。 “在那些来阅览的人当中，我认出了一些有名的新文化运动头面人物的名字，如傅斯年、 罗家伦等等，我对他们极有兴趣。我打算去和他们攀谈政治和文化问题，可是他们都是 些大忙人，没有时间听一个图书馆助理员说南方话”（127页）。胡适肯定也在这些人中， 这种印象几乎影响了毛泽东一生。

“陈独秀”与胡适－－一张被误读了近半个世纪的照片

上图所示，一直以来一直认为上图为胡适与陈独秀，正确应为胡适与胡先骕。

胡 先骕（1894~1968），字步曾，号忏盦。江西南昌新建县人。植物分类学家，中国植物学的奠基人，中国生物学的创始人，享有世界声誉的植物学家。曾任 南京高等师范学校、东南大学、北京大学、北京师范大学教授，中正大学校长。毕生从事中国植物分类学研究，是继钟观光后的又一位大规模植物标本采集者。一生 发表植物学论文140余篇，发现一个新科6个新属和一百几十个新种。1946年底收到郑万钧寄来的薛纪如从四川万县磨刀溪采到的水杉枝、叶、花、果标本， 进行研究并确定，它与日本古植物学家三木茂在1941年发表的两种植物化石同为一属植物。1948年4月与郑万钧共同发表给以新的种名 （Metasequoia glyptostroboides Hu et Cheng）。这一发现使世界植物学界为之震惊。1954年他出版了《植物分类学简编》，该书内容翔实，在植物分类原理一章中，驳斥了苏联李森科关于物种 的见解。

关于胡适与胡先骕的交往详见：胡宗刚《不该遗忘的胡先骕》，现摘录如下：

胡先骕与胡适，两个反对的朋友

以词描花，受到胡适讥笑

　 　1914年，胡先骕开始与胡适交往。当时，胡适在留美学生中名气很大，胡先骕有意结识，就托同乡杨杏佛、饶树人介绍，想和他通信，没想到却先收到胡适的 来信，使他喜出望外。回信时乃以“适之宗兄”相称，说自己“仰慕殊久”，以前在《留美学生季报》读到胡适《〈诗经〉言子解》、《非留学篇》及英文论儒家的 文章，“皆适得我心，乃窃自喜，引为同调”。胡先骕在这封信中还简单介绍了他治学的经历和志向，虽然在美国读书是志在“农林山泽”，但对中华文化的衰落非 常担忧，愿意与胡适一道“恢弘圣道”。

　　然而，胡先骕与胡适不仅所事专业不同，对一些重大问题的认识从一开始就有分歧和距离。胡先 骕珍爱传统文化，浸淫于诗词歌赋之中，而胡适则提倡文学革命，与胡先骕的愿望恰恰相反。1916年，胡适应陈独秀的邀请，写了《文学改良刍议》一文，提出 文学改良的“八不方针”：“一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去烂调套语。六曰，不用典。七曰，不 讲对仗。八曰，不避俗字俗语。”对于第五条“务去烂调套语”，胡适用胡先骕以前在《留美学生季报》上发表的词《齐天乐·听临室弹曼陀铃》为例，进行了批 评，说胡先骕的词里是“一大堆陈词套语”。

　　今试举吾友胡先骕先生一词以证之：“荧荧夜灯如豆，映幢幢孤影，零乱无据。翡翠衾寒， 鸯瓦冷，禁得秋宵几度 幺弦漫语，早丁字帘前，繁霜飞舞。袅袅余音，片时犹绕柱。”此词骤观之，觉字字句句皆词也，其实仅一大堆陈词套语。“翡翠衾”、“鸯瓦”，用之白香山《长 恨歌》则可，以其所言乃帝王之衾之瓦也。“丁字帘”、“幺弦”，皆套语也。此词在美国所作，其夜灯决不“荧荧如豆”，其居室尤无“柱”可绕也。至于“繁霜 飞舞”，则更不成话矣。谁曾见繁霜之“飞舞”耶？

　　那时候胡先骕试学填词，初学者当然不无肤浅之处，胡适的批评是有道理的。但也算不上多大一个事儿。对胡先骕受到的批评，钱仲联曾说：“自为词有被胡适所讥者，时人学梦窗者多有此失，不独步曾为然。”这种说法是比较公正的。

　　参与创建“《学衡》派”，批评胡适的文学观

　 　1919年前后，蔡元培先生主持北京大学，陈独秀、胡适等人先后被聘为北大教授，创办《新青年》杂志，提出“打倒孔家店”的口号，掀起了一场轰轰烈烈的 新文化运动，在社会上影响巨大。针对这场来势汹汹的批判传统的运动，以南京高等师范学校为中心的学者们挺身而出，以《学衡》杂志为阵地，以继承中国学统、 发扬中国文化为己任，向“北大学派”发起反击，形成与北方对峙的南方“学衡派”，其主要成员有吴宓、梅光迪、胡先骕等。

　　宿儒林纾 （琴南）对陈独秀、胡适提倡的新文化运动大为不满，出手作文相争，但是由于他不懂西文，未能抓住对方的要害，结果败下阵来。林纾是胡先骕在京师大学堂的老 师，老师受辱，学生当然不能旁观，于是有了胡先骕与胡适的笔战。在思想改造运动中，谈到这桩已经过去多年的往事，胡先骕仍然是这样说：“胡适诸人欺侮林琴 南等老先生不懂英文，我却引经据典，以西文的矛来陷胡适的西文的盾。在当时我是自鸣得意的。”胡先骕在美国读书范围极广，曾广泛涉猎西方文学，其造诣胜过 林纾——尽管林是以翻译外国小说而著称；即使是胡适，可能也有其不及之处。胡先骕家庭藏书中，有一书柜的英语文学书籍，都是在美留学时所购，或可印证他所 言不虚。

　　当时胡先骕写了两篇文章，一篇是《中国文学改良论》，刊于《南高校刊》，后又刊于《东方杂志》。作者站在中国传统文化的 立场上，对胡适的改良之说提出批评：用白话推翻文言、把中国古代的文学成就全盘否定的态度过于偏激，对社会有负面影响。他结合自己对西方文学的了解，阐明 了他的文学改良观：“欲创造新文学，必浸淫于古籍，尽得其精华，而遗其糟粕，乃能应时势之所趋，而创造一时之新文学。”

　　另一篇是《评〈尝试集〉》，胡先骕花了20天的时间才写出这篇两万多字的长文章。他以中外文学的史实和理论，批驳了胡适新诗和文学革命理论的不当，最后得出《尝试集》不仅没有价值，而且还将扰乱思想的结论。

　　《学衡》的创刊有一定的历史文化背景，而现实的起因，则是由于胡先骕与胡适的论战。吴宓说《学衡》杂志的发起，一半原因是胡先骕《评〈尝试集〉》写好后，投遍南北各大报纸和文学杂志，竟没有一家愿意刊登，或者没有一家敢刊登。这样，才促成了《学衡》的诞生。

　 　胡先骕说胡适主张的“八不主义”中，如不用陈言套语，不避俗语，不作无病之呻吟，须言之有物等几条，早已是古代诗人的共识，并非胡适首创，其实在中学老 师教作文时，也经常提到。至于不用典、不对仗、不模仿古人，“则大可商议”。胡先骕具体分析了用典的优劣得失，他反对用僻典和堆砌典故，指出胡适不知道外 国诗也一样用典，荷马史诗中的神话故事，被文艺复兴以后的诗人用了又用，几乎用滥了；待莎士比亚、弥尔顿的诗作出现，则几乎人人都引用他们诗中的情事。关 键要看用得是否恰到好处，用得好则可起到暗喻、含蓄、耐人寻味的效果。胡适在后来谈不用典时，谈来谈去，也是这个意思，只是不认错，坚持“不用典”的提 法。他晚年的私淑弟子唐德刚，就指出他文章的题目用“逼上梁山”就是在用典。

　　胡适提倡白话文，坚持俗字入诗。其实俗字入诗也不新 鲜，历史上许多诗人也曾用过俗宇。胡先骕说，俗字能否入诗，应该以能入诗者为限，即入诗后应能增加诗感诗味，而不是什么俗字都可入诗，并且举了很多例证。 他说《尝试集》仅仅是白话，而不是白话诗。“夫诗之异于文者，文之意义，重在表现（denote ，诗之意义，重在含蓄 connotative 与暗示 suggest ”。他批评胡适的白话诗，实际是取消诗文差别，以文为诗，以白话本身为诗，诗的特点被消解了，只保留从外国借来的分行排列。

　 　有人认为，《新青年》迅速崛起，不可避免地对一些人造成压迫，所以《学衡》起来抗争，其中原因当然不会如此简单。即或如此，《学衡》的文化观念毕竟与时 代相左，其表达方式也有缺陷，尤其是胡先骕的文章印证繁复，语言口罗嗦，加上卖弄学问，因此“打破垄断的愿望没有实现”。这只不过是保守主义最终遭到批评 之后所出现的情形，是以今人的眼光来看待历史。《学衡》起来抗争，目的在于维护中国文化，并没有个人被压迫的处境，谋求的也不是个人的利益；《新青年》当 时也没有那样高的地位，只不过提出新的学说，受影响的只是青年人。至于胡先骕的文章，其实作者一开始就声明了评论胡适的《尝试集》，必须先评论胡适的诗 论，作者把古今中外的诗论摆出来，目的在于和《尝试集》及胡适的观点作对比，以论证胡适理论和实践的荒谬。文章环环相扣，只是文言的论述方式现在阅读起来 不便罢了。

　　胡先骕大力出击，胡适却没有回应。胡先骕曾说：“此文出后《新青年》、《新潮》两刊物中迄无人作一文以批评之，仅罗家 伦曾作一讥讽口吻之短评而已”，但罗不足以与他抗手。不过，论战双方因为都经过西方自由主义的洗礼，言论不合并没有影响到友谊。后来胡适的声望和社会影响 越来越大，胡先骕所领导的中国植物学事业也需要胡适支持；胡适在中国知识分子中的地位，也需要胡先骕等科学家来维护，尤其是在中基会、中研院等范围内。这 以后他们没有发生公开的争论，胡先骕也曾为胡适主办的同仁刊物《独立评论》写稿。1925年他们在上海合影，胡适题名为“两个反对的朋友”，也可以看出两 人的胸襟。所以在1927年胡先骕与吴宓谈《学衡》今后办刊的方向时，胡先骕有“胡适对我颇好”的话。

　　鼓动胡适竞选总统

　 　1948年初在南京，胡先骕还曾鼓动胡适出来组织社会党和竞选总统。此事起于3月30日在第一届国民大会第一次会议举行第一次预备会议之前，蒋介石要王 世杰去与胡适商洽，准备请胡适出来竞选总统。胡颂平《胡适之先生年谱长编初稿》有当天的记载：“王世杰和先生商洽之后，先生对于蒋主席的意思甚可钦佩。先 生觉得自己的身体不甚健康，又怕他的性格不能充分和蒋主席的性格协调，颇为犹疑，但允考虑后答复。”

　　这件事最终以蒋介石作总统候选人而当选总统，但此事在胡适的生平中当属一件大事，近来不断被人论述，有人认为胡适对突如其来的总统候选人感到兴奋，不能自已；也有人认为胡适根本就没把这当一回事，仍然心如止水。

　 　当时，中央研究院评议会在南京召开，胡先骕也南下出席会议，所以与胡适也有接触，在耿云志所编《胡适及其友人》的照片集中，收有一张南京会议期间胡适与 胡先骕等友人在一起的合影，胡适题为“皆兄弟也”。他们都是有意推进中国民主建设的自由主义者，胡先骕还可谓是胡适被列为竞选总统候选人的见证人，他在解 放后的一份检讨中说：

　　我到南京，有一次二陈 立夫、果夫 曾请我与胡适之吃饭，他们的党徒我认识不少，他们要我参加国大的选举，我拒绝了。我那时是希望有一种第三种力量，能获得政权，来澄清政治，我劝胡适之组 党，便由于这种思想。在那时似乎有这种可能，因为国内对于国民党反动派不满、而又怕共产党革命成功的人都希望有进步思想的人士组织第三种力量，来获得政 权，美国人也是如此希望的。胡适之便是美国所寄以希望的一个人物。蒋介石要胡适之做总统，后来不是他的党徒怕万一选出不是胡适之，则结果更坏，蒋介石才自 己竞选的。我愿意胡适之当选总统，并不是佩服胡适之，我认为他太保守了，而且我也知道胡适之虽当总统，仍是一个傀儡；但是他是一个名流，他当选总统，可以 一新社会耳目，一些进步人士可以获得一部分政权，政治实施总会有些进步。

　　由此，我们可以看出在胡适与王世杰商洽之后，做出“允考虑后答复”，而终未参加竞选，并不是拒绝蒋介石的邀请，也不是蒋介石出言无信，而是国民党内部对胡适的竞选没有十分把握，才作罢论。

　 　胡适被学界推为现代大师，但胡先骕对他的评价不是很高。在1950年《北京的科学运动与科学家》一文中评述胡适，认为他的著作以《中国哲学史大纲》 上卷 最有名，但“可以议论之处甚多”，而且没有写完，他真正有价值的可能是小说考证。至于胡适的成就，胡先骕认为“将来历史上之评论，恐怕只是新文化运动之倡 导人，而学术上之成就，则殊有限。至于其政治经济思想，则甚落后，与其新文化运动殊不相称”。

胡适：中国要“充分的世界化”

　　“一个民族也和个人一样，最肯学人的时代就是那个民族最伟大的时代；等到他不肯学人的时候，他的盛世已过去了，他已走上衰老僵化的时期 了。我们中国民族最伟大的时代，正是我们最肯模仿四邻的时代：从汉到唐宋，一切建筑、绘画、雕刻、音乐、宗教、思想、算学、天文、工艺，哪一件里没有模仿 外国的重要成分？佛教和他带来的美术建筑，不用说了。从汉朝到今日，我们的历法改革，无一次不是采用外国的新法；最近三百年的历法是完全学西洋的，更不用 说了。到了我们不肯学人家的好处的时候，我们的文化也就不进步了。”

　　——胡适《信心与反省》

　　学习西方，近代中国绕不开的主题

　 　新世纪开始的２００１年，那年１１月在卡塔尔首都多哈举行的世界贸易组织第四届部长级会议上，外经贸部部长石广生代表中国政府在中国加入世界贸易组织议 定书上正式签字。 １１月２０日，世贸组织总干事迈克尔·穆尔致函世贸组织各成员，宣布中国政府已于２００１年１１月１１日接受《中国加入世贸组织议定书》，议定书将于１２ 月１１日生效，中国也将于同日正式成为世贸组织成员。１２月１１日，中国正式成为世界贸易组织第１４３个成员。古老的东方大国迈出了历史的步伐，加入世贸 组织后不过八九年时光，中国社会无论是经济结构和社会生活、文化生态都发生了翻天覆地的巨大变化。中国取得的让世界瞩目的巨大进步，初步证明了加入世界历 史进程的正确性。

　　中国融入全球化历史进程，充满了历史的沧桑，它是在一代又一代人的艰苦努力下逐渐实现的。

　　近代 以来，西方资本-帝国主义侵略中国，发动了一次又一次的对华战争。在中国社会陷入半殖民地半封建深渊的同时，中国也被动地开始了向西方学习的过程。向西方 学习，向西方寻求真理，是在古老的东方文明大国与西方文化激烈的冲撞中逐渐达成的进步观念。林则徐主张睁眼看世界，洋务派虽败却足以殷鉴后世的学西方实 践。康有为、严复、孙中山等一批先进人士，都是在时代的激烈论争中，努力坚持向西方学习的方向，被毛泽东看作在中国共产党出世以前，代表“向西方寻找真理 的一派人物”。民国成立后，中国的政治局面在北洋政府统治下更加黑暗，复古思潮与西化的论争势夺，在新的形势下更加激烈。陈独秀、胡适等新文化领袖人物， 站到了时代的前列，胡适以一以贯之倡导学习西方，中国要世界化（现代化），成为思想界明星人物。

　　由全盘西化到充分世界化

　 　胡适的世界眼光和国际化视野是在美国读书期间逐渐培养的，对中国不能界于全球化时代之外，有着较早的感知。发动五四新文化的领袖们在那个时代，大都倡导 新时代的新青年们，要用世界的眼光看待中国，即如陈独秀所说的，新青年是“世界的而非锁国的”。新文化运动中，胡适明确提出要用“重新估定一切价值”的 “评判的态度”，对待中国的旧文化。他批评那些打着昌明中国固有之学术旗帜的“保存国粹”派，主张由科学精神和科学方法，分清“国粹”与“国渣”。在 1919年12月的《新青年》7卷4号上，胡适发表《新思潮的意义》，把新思潮、新文化解释为“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”16个字，提出 对中国的旧文化要“反对盲从”“反对调和”，把整理国故纳入创造中国新文明的范围之中予以解读。

　　第一次世界大战后，国中怀疑科学的舆 论抬头，梁启超撰写《欧游心影录》，认为欧洲的科学破产了，号召青年要请出孔子老子墨子三位大圣和东方文明，去拯救大海那边的西方文明：“我们可爱的青年 啊！立正，开步走！大海对岸那边有好几万万人，愁着物质文明破产，哀哀欲绝的喊救命，等着你来超拔他呢！”梁漱溟发表《东西文化及其哲学》，以新鲜的文化 多元论，反对西化论。1923年3月，胡适由学理上批评《读梁漱溟先生的“东西文化及其哲学”》，他对国人强调：现在全世界大同了，当初鞭策欧洲人的环境 和问题现在又来鞭策我们了。将来中国和印度的科学化与民治化，是无可疑的。

　　1929年胡适在《中国基督教年鉴》英文版发表了一篇重要 的文章《中国今日的文化冲突》：“中国之所以未能在这个现代化世界中实现自我调整，主要是因为她的领袖们未能对现代文明采取唯一可行的态度，即一心一意接 受的态度。”他提出中国要一心一意接受西方新文明，而不是抗拒或有选择性的采纳 。wholehearted modernization 亦即 “一心一意的现代化”，或“全力的现代化”，提出中国学西方的目标就是充分的现代化，

　　在1930年代胡适与有国民党背景的提出所谓 “中国文化本位论”十教授的论争中，1935年3月，他在编辑《独立评论》杂志后的一篇《编辑后记》中，评说中国文化本位论：现在的人说“折衷”，说“中 国本位”都是空谈。此时没有别的路可走，只有努力全盘接受这个新世界的新文明。全盘接受了，旧文化的“惰性”自然会使他成为一个折衷调和的中国本位新文 化。同月胡适还撰写了另一篇重头文章《试评所谓“中国本位的文化建设”》，指出十教授的根本错误是没有认识到文化变动的性质：中国的旧文化的惰性实在大的 可怕，我们正可以不必替“中国本位”担忧。我们肯往前看的人们，应该虚心接受这个科学工艺的世界文化和他背后的精神文明，让那个世界文化充分和我们的老文 化自由接触，自由琢磨，借他的朝气锐气来打掉一点我们的老文化的惰性和暮气。将来文化大变动的结晶品，当然是一个中国本位的文化，那是毫无可疑的。如果我 们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来势力的洗涤冲击，那一部分不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘涤而格外发挥光大的。同年6月，胡适又发表 《充分世界化与全盘西化》，诚恳地宣布个人放弃“全盘西化”说法：“为免除许多无谓的文字上或名词上的争论起见，与其说‘全盘西化’，不如说‘充分世界 化’。‘充分’作数量上既是”‘尽量’的意思，在精神上即使‘用全力’的意思。”

　　对文化本质及其表现形态的清醒认识

　 　在五四以来中西文化火药味甚浓的多次论战中，胡适因倡导以西化即他心目中的“现代化”来改造中国文化，用“充分的世界化”再造中国新文明，往往被人误解 为“全盘西化论”者。其实全盘西化论的代表人物陈序经就不认为胡适是一个全盘西化论者， 胡适真正提倡的是一种“中国本位新文化”。他认为“文化自有一种惰性，全盘西化的结果，自会有一种折衷的倾向，……此时没有别的路走，只有努力全盘接受这 个新世界的新文明。全盘接受了，旧文化的‘惰性’自然会使他成为一个折衷调和的中国本位新文化。” 为什么胡适那么自信地强调？这是因为胡适对文化本质及其表现形态，有着非同一般的清醒认识：“本国本位，就是在某种固有环境与历史之下所造成的生活习惯。 简单说来，就是那无数无数的人民，那才是文化的‘本位’。那个本位是没有毁灭的危险的。物质生活无论如何骤变，思想学术无论如何改观，政治制度无论如何翻 造，日本人还只是日本人，中国人还只是中国人。”

专家速成手册

一、遇到什么问题都说：这很正常

不 管别人提什么千奇百怪的问题，你都要回答：“这很正常。”这样做的好处是，既说明了自己见多识广，又能说明别人少见多怪，从而确立自己的专家地位。例如： 有人问“为什么汶川地震，我们国家的地震局，没有任何的预测？”你可以说：“这很正常，地震预测是世界性难题。”有人问：“为什么地震中学校的校舍倒塌的 那么多。”你可以说：“这很正常，地震的强度超过八级，所有的房屋都有倒塌的可能。”有人问：“为什么中国足球，搞了这么多年改革，现在连伊拉克都踢不 过？”你可以说：“这很正常，因为足球比赛中有很多不确定因素。”有人问：“你为什么老是说这很正常？”你可以说：“这很正常，因为我是专家。”

二、与正常人的见解有区别

专 家之所以称为专家，就是要见人所未见，言人所未言。例如：有人说：“物价涨的太厉害了。”你要说：“不是物价涨，是中国的东西太便宜。”有人说：“股市跌 得太厉害了，政府应该救市”你要说：“不行，要坚持中国股市的自由市场经济地位，避免政府对股市的干预。”有人说：“CPI增长了8.4%，活不了了。” 你要说：“这样的物价水平，大多数人都能接受。”有人说：“中国专家不懂，一天到晚就知道吃饭。”你要说：“有时候我们也吃屎。”

三、分点论述

分 析问题原因的时候，要分出一二三四。这一点很重要，就算是一个原因，你也要分出一二三四来，这样做，才能显示你对问题确实有研究，不愧对专家的称号。如果 说一二三四的同时，你还遵循了先世界后中国的顺序，那么你就可以成为中国的著名专家了。例如，你可以说：“我分析汶川地震中校舍大量倒塌主要有三个原因： 一从世界范围上来说，都存在地震中校舍倒塌的问题。例如美国……二是校舍倒塌，主要是因为地震的强度比较大。三校舍倒塌，也存在建筑不合格的可能。”你还 可以说：“我分析这次发改委提高油价有三个原因：一主要是受国际上油价上涨的影响。二人民群众对柴油的求量增加。三石油生产企业的供应量减少。”你甚至可 以说：“我分析专家的可信度降低有三个原因：一从世界范围来看，专家的预测通常都不太准确。二人民群众的智商明显提高。三有些个别专家是猪，戴了个帽子， 伪装成人类。”

四、说别人听不懂的话

要 说那些别人听不懂或者听完之后就迷糊的话，而且自己懂不懂没关系。例如有人问：“中国平安为什么会推出如此庞大的融资计划？”你可以说：“股市最重要的功 能之一就是再融资，从经济学的角度讲#￥……。”有人问：“你觉得中国楼价这么高正常吗？”你可以说：“我们必须一分为二的看问题，虽然从某个角度来说， 不正常，但是从社会学上来讲……”有人问：“为什么听完您的讲话，我有点困。”你可以说：“恭喜你，你听懂了！”

五、有大局观念并顾左右而言他

有 两个最重要的原则，是保证你成为专家之后能在国家媒体上保持上镜率的关键：一要有大局观念。例如，你可以说：“虽然我们的法制法规还不太完善，但是目前我 们国家在这一方面已经有了长足的发展……”你还可以说：“虽然地震不可预测，但是我们国家对于地震的科研工作还是相当的重视……”你甚至可以说：“虽然中 国的专家都是猪，但是我们国家在饲料中添加了许多提高智商的添加剂……”二善于顾左右而言他。例如，你可以说：“对于你提到中国看病难的问题，美国也存在 这样的问题。我记得德克萨斯州1932年……”你可以说：“警察打人这样的事，只是警察队伍中个别人的个别问题，日本也有这样的情况，我记得在东京 1625年……”

六、杀手锏：与国际接轨

最 后这招，是大家都熟悉的绝招了，那就是：与世界接轨和中国特色。因为这是绝招，大家又是耳熟能详，所以在此，不再赘述。只举一例：有人问：“中国专家为什 么工资这么高？”你可答：“与世界专家接轨。”有人问：“为什么别的国家的专家都是人，中国的却是猪？”你可答：“中国特色。”

综上所述，有此六技，则中国专家可成矣！

美国兰德公司报告：对中国人的评价

如果20世纪的中国是一个富裕和统一的国家，我们会有一个完全不同的第一次世界大战，我们就不会有第二次世界大战而是第二次欧洲大战。

中国能够阻止日本侵略或者打败日本。美国在这些冲突上的花费从根本意义上会减少很多，因为珍珠港事件不会发生。我们和整个世界，更不用说10亿中国人，一个多世纪以来，已经为中国的弱小付出了惨重的代价。世界需要一个健康的中国。

中国的需求对日本走出衰退起到了促进作用。日本状况给世界经济带来了风险。关于这一点，怎么说都不夸张。日本巨额的债务会产生多米诺骨牌效应，逐渐波及到全世界。在中国有力的帮助下，危险似乎已经过去。中国全球化给美国带来了很多影响。最明显的是，中国成为美国商品最大的市场。

可口可乐早就完成了那个看上去像是神话的目标：卖10亿瓶可口可乐；曾经嘲笑中国梦的通用在中国卖了很多的别克汽车，在困难时期，中国带来的利润占通用利润的很大一部分；中国联想购买IBM个人电脑业务，挽救了这个垂死部门的工作岗位。中国提供更低价的生活必需品给美国人的生活水平做出了很大的贡献，尤其是对我们不是那么富裕的居民而言。有迹象表明由于能够购买中国低价的出口货物，低收入美国人的生活水平可能提高了5%到10%。

中国金融体系的不合理意味著中国建造了垂死企业，导致巨大的生产力过剩。近些年来，中国财政政策上的反复无常导致过度建造，对铁、铝、水泥和其他原材料产生了巨大的需求。日本人和现在的中国人看上去似乎会买下世界上所有的东西，但是当你看到他们的财政状况的潜在问题时，你会发现一个黑洞。日本人在90年代陷入了这样一个黑洞，至今还在努力地爬出来。中国人很多年后仍将会为目前这种无节制的狂热的购买行为感到心痛。

目前，中国面临著巨大的挑战。中国的银行是我们所知道的世界上最糟糕的银行。中国每一代，都有相当于美国规模的人口从农村涌入城市。每年，都有1200—1300万新工人加入就业大军。在制造业，生产力对就业的影响比我们国家要严重得多。到2020年，中国人口老龄化会使工作人口与不工作人口的比率成为世界上最糟糕的，比日本更甚。如果没有特效的新政策的话，中国的经济在那个时期就会狠狠地撞墙。到2020年，以我们的标准来看，它会是一个非常穷的国家。

中国人缺乏诚信和社会责任感。中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福址，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。毫无疑问，这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私，冷酷，这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。

中国从来就没有成为一个法制社会，因为中国人的思维方式与守法行为格格不入。中国人老想走捷径。他们不明白这样一个事实：即成就来自于与努力工作和牺牲。中国人倾向于索取而不给予。他们需要明白一个道理：生活的真蒂不在于你你索取多少而在于你能给予社会和你的人类同胞多少。

大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义。中国人普遍不懂得如何为了个人和社会的福址去进行富有成效的生活。潜意识里，中国人视他们的生活目的就是抬高自己从而获得别人的认知。这样一来，一个人就会对"保有面子"这样微不足道欲望感到满足。"面子"是中国人心理最基本的组成部分，它已经成为了中国人难以克服的障碍，阻碍中国人接受真理并尝试富有意义的生活。

这个应受谴责的习性使得中国人生来就具有无情和自私的特点，它已成为中国落后的主要原因。

中国人没有勇气追求他们认为正确的事情。首先，他们没有从错误中筛选正确事物的能力，因为他们的思想被贪婪所占据。再有，就算他们有能力筛选出正确的事情，他们也缺乏勇气把真理化为实践。

中国人习惯接受廉价和免费的事物，他们总是梦想奇迹或者好运，因为他们不愿意付出努力，他们总想不劳而获。很少有中国人明白一个事实，就是威望和成就是通过一步步努力的工作和牺牲实现的，不付出就没有所得。简单来说，如果是为了谋生，那一个人只有去索取；但如果是为了生活，一个人必须要去奉献。

由于在贫穷的环境下生长并且缺少应有的教育，大多数中国人不懂得优雅的举止和基本的礼貌。他们中的大多数人着装笨拙粗鄙却不感到害羞。他们在青少年时所受的教育就是如何说谎并从别人那里索取，而不是去与别人去分享自己的所有。

中国是一个物产丰富的国家。但无限制生育政策所带来恶果使得中国成为了无限廉价劳动力的输出国。这些输出也包括那些受过教育的劳力输出，除了他们的教育水平，实则和其他一般苦力没有本质上的区别。

中国大规模生产的便宜产品降低了输入这些产品的地区的商业信用度。由于技术落后，管理失败，中国制造的单位能耗要比发达国家如日本，美国高出很多。因此，随着出口额的增加，中国在扩大生产的同时丧失着宝贵的能源。同时，这种行为也严重的污染了环境，使中国变为全世界最不适宜人类居住的国家。

目前中国正在遭受着资本主义社会两大邪恶的折磨，即环境的破坏与人性的丧失。由于中国人天生的贪婪的本性，它们可以毫无保留的接受资本主义的阴暗面——即无止境的追求利润，而却忽视人的尊严。中国人对西方的技术与产品狂热追求却对西方管理文化所强调的坦率，直接，诚实这些品质漠不关心。

由于中国文化不鼓励敢于冒险这种优良品质，所以中国人极力避免冒险，他们也不想寻求机会来改善自己的生活。中国人对于生活的平衡性和意义性并不感兴趣，相反他们更执迷于对物质的索取，这点上要远远胜于西方人。大多数中国人发现他们不懂得“精神灵性”，“自由信仰"以及”心智健康"这样的概念，因为他们的思想尚不能达到一个生命（补：即肉体和灵性的并存）存在的更高层次。他们的思想还停留在专注于动物本能对性和食物那点贪婪可怜的欲望上。

在中国人的眼中，受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量，而只是身份和显赫地位的象征和标志。中国的知识分子从别人那里得到尊敬并不是因为他们为了别人的幸福做过什么，而只是因为他们获得占有了相当的知识。事实上，他们中的大多数只不过是一群仅仅通晓考试却从不关心真理和道德的食客。

中国的教育体系很大程度上已经成为一种失败和耻辱。它已经不能够服务于教育本应所服务的对象：社会。这个教育体系不能提供给社会许多有用的个体。它只是制造出一群投机分子，他们渴望能够受益于社会所提供的好处却毫不关心回报。

中国可以培养出大批的高级能人才，但却很少可以培养出合格的可以独立主持的管理级专家。服务于一个公司或者社会，光有技术是不够的；还需要有勇气，胆量，正直和诚实的领导才能，这恰恰是大多数中国人所缺少的品性。正如亚瑟.史密斯，一位著名的西方传教士一个世纪前所指出的，中国人最缺乏的不是智慧，而是勇气和正直的纯正品性。这个评价，虽然历经百年，如今依旧准确诊断出中国综合症的病因。

大多数中国毕业生对选择出国并为外国工作不会感到内疚，事实上他们首先欠下了中国人民在教育上为他们所做出的牺牲。随着传统文化价值观的破坏和逐步衰弱，大多数的中国人，包括受过教育的人都徘徊在精神和内心世界的路口，像迷失的狗一样不知何去何从。

美國蘭德公司最新對中國分析報告

伍凡：各位觀眾好, 現在是獨立評論時間。美國蘭德公司 (Rand) 是一家著名的非盈利的研究機構，公司地點在美國加州洛杉磯。它為美國官方提供客觀的分析和有效的解決方案。最近，他們公布了一份對中國現狀分析報告，對中 國人的評價，即有肯定，也有嚴厲批評，值得國人反省。今天我們來討論這份對中國人的評價報告。

草庵：蘭德公司報告寫道：“如果20世紀的 中國是一個富裕和統一的國家，我們會有一個完全不同的第一次世界大戰，我們就不會有第二次世界大戰而是第二次歐洲大戰。中國能夠阻止日本侵略或者打敗日 本。美國在這些戰爭衝突上的花費從根本意義上會減少很多，因為珍珠港事件不會發生。我們和整個世界，更不用說10億中國人，一個多世紀以來，已經為中國的 弱小付出了慘重的代價。世界需要一個健康的中國。”美國歡迎中國強大和富裕是站在全球國際力量平衡的立場，是站在全人類社會的利益的立場，是對中國友好和 平等的。由此可見，中國在國際社會中的重要地位。

伍凡：蘭德公司報告寫道中國經濟對日本的幫助：“中國的需求對日本走出衰退起到了促進作 用。日本狀況給世界經濟帶來了風險。關於這一點，怎麼說都不誇張。日本巨額的債務會產生多米諾骨牌效應，逐漸波及到全世界。在中國有力的幫助下，危險似乎 已經過去。中國全球化給美國帶來了很多影響。最明顯的是，中國成為美國商品最大的市場。”這一段報告特別強調中國經濟的持續發展對世界經濟的影響，特別是 中國經濟對日本自上世90年代以來近10年的蕭條和衰退的復元，起了很大的作用。日本金融呆帳本應波及全世界，但中國的經濟興起挽救了日本金融債務。

草 庵：蘭德公司報告寫道中國經濟對美國經濟的幫助：“可口可樂早就完成了那個看上去像是神話的目標：賣10億瓶可口可樂﹔曾經嘲笑中國夢的通用在中國賣了很 多的別克汽車，在困難時期，中國帶來的利潤佔通用利潤的很大一部分﹔中國聯想購買IBM個人電腦業務，挽救了這個垂死部門的工作崗位。中國提供更低價的生 活必需品給美國人的生活水平做出了很大的貢獻，尤其是對我們不是那麼富裕的居民而言。有跡象表明由於能夠購買中國低價的出口貨物，低收入美國 人的生活水平可能提高了5%到10%。”生活在美國的居民處處可以看到價廉物美的中國產品的無處不在。

伍凡：蘭德公司報告寫道上面對中國 的肯定之外，下面對中國，尤其是中國人的嚴厲批判。“中國金融體系的不合理意味著中國建造了垂死企業，導致巨大的生產力過剩。近些年來，中國財政政策上的 反覆無常導致過度建造，對鐵、鋁、水泥和其他原材料產生了巨大的需求。日本人和現在的中國人看上去似乎會買下世界上所有的東西，但是當你看到他們的財政狀 況的潛在問題時，你會發現一個黑洞。日本人在90年代陷入了這樣一個黑洞，至今還在努力地爬出來。中國人很多年後仍將會為目前這種無節制的狂熱的購買行 為感到心痛。”在中共政權統治下，中國的資源和財源被大大地浪費和糟蹤了。

草庵：目前，中國面臨著巨大的挑戰。中國的銀行是我們所知道的 世界上最糟糕的銀行。中國每一代，都有相當於美國規模的人口從農村湧入城市。每年，都有1200-1300萬新工人加入就業大軍。在製造業，生產力對就業 的影響比我們國家要嚴重得多。到 2020年，中國人口老齡化會使工作人口與不工作人口的比率成為世界上最糟糕的，比日本更甚。如果沒有特效的新政策的話，中國的經濟在那個時期就會狠狠地 撞牆。到2020年，以我們的標準來看，它會是一個非常窮的國家。以上是蘭德公司報告中國經濟前景的非常擔擾的估汁。

伍凡： 中國人缺乏誠信和社會責任感。中國人不了解他們作為社會個體應該對國家和社會所承擔的責任和義務。普通中國人通常只關心他們的家庭和親屬，中國的文化是建 立在家族血緣關係上而不是建立在一個理性的社會基礎之上。中國人只在乎他們直系親屬的福址，對與自己毫不相關的人所遭受的苦難則視而不見。毫無疑問，這種 以血緣關係為基礎的道德觀勢必導致自私，冷酷，這種自私和冷酷已經成為 阻礙中國社會向前發展的最關鍵因素。蘭德公司報告對在中共政權統治下的社會道德低下的批判是正確的，中共政權摧毀了中國傳統文化和道德基礎。美國文化對家 族血緣關係看得比中國文化要淡薄得多。美國巨富比尓.蓋茨，把他的全部財產570億美元捐給比尓.默林達慈善基金會。股神巴比特捐出480億美元交由比 尓.默林達慈善基金會管理。中國人還做不到這一點。

草庵： 中國從來就沒有成為一個法制社會，因為中國人的思維方式與守法行為格格不入。 中國人老想走捷徑。他們不明白這樣一個事實：即成就來自於與努力工作和犧牲。中國人傾向於索取而不給予。他們需要明白一個道理： 生活的真蒂不在於你索取多少而在於你能給予社會和你的人類同胞多少。蘭德公司報告這樣對中國人思維方式的批判，實際上在中共官員、知識份子和普通民眾身上 都可以看到。中國社會有一句口頭禪“不拿白不拿、拿了也白拿”。中共官員們常講：“有權不用、過期作廢。”中共政權沒有法制概念，只有共產黨領導和控制一 切的概念。中國有憲法但從沒有憲政，重大政治、經濟和社會問題全靠中共中央的紅頭文件及領導人的講話為準。

伍凡： 大多數中國人從來就沒有學到過甚麼是體面和尊敬的生活意義。 中國人普遍不懂得如何為了個人和社會的福址去進行富有成效的生活。潛意識裡，中國人視他們的生活目的就是抬高自己從而獲得別人的認知。這樣一來，一個人就 會對"保有面子"這樣微不足道欲望感到滿足。"面子"是中國人心理最基本的組成部分，它已經成為了中國人難以克服的障礙，阻礙中國人接受真理並嚐試富有意 義的生活。這個應受譴責的習性使得中國人生來就具有無情和自私的特點，它已成為中國落後的主要原因。蘭德公司報告的這亇批判應該是比較中肯的，在改革開放 30年來，有描述中國人特徵有一些口謠“十億人民九億賭，還有一億在跳午”。 中國人賭性之大是美國人民不能相比的。

草庵： 中國人沒有勇氣追求他們認為正確的事情。首先，他們沒有從錯誤中篩選正確事物的能力，因為他們的思想被貪婪所佔據。再有，就算他們有能力篩選出正確的事 情，他們也缺乏勇氣把真理化為實踐。從中共統治大陸約60年來，把一切堅持真理的知識份子和社會群體都打壓和消滅了，在中華民國統治大陸時，有堅持正義的 知識份子公開批判中華民國政府。中共統治大陸後，所有堅持正義的知識份子都被壓，勞改，屠殺和流放，一個民族沒有了精神支柱了。

伍凡： 中國人習慣接受廉價和免費的事物，他們總是夢想奇蹟或者好運，因為他們不願意付出努力，他們總想不勞而獲。很少有中國人明白一個事實，就是威望和成就是通 過 一步步努力的工作和犧牲實現的，不付出就沒有所得。簡單來說，如果是為了謀生，那一個人只有去索取﹔但如果是為了生活，一個人必須要去奉獻。蘭德公司報告 的這亇批判正好指出了中國大陸有許多假冒偽劣產品，只顧賺錢，沒有社會責任和公德的思想原因。

草庵： 由於在貧窮的環境下生長並且缺少應有的教育，大多數中國人不懂得優雅的舉止和基本的禮貌。他們中的大多數人著裝笨拙粗鄙卻不感到害羞。他們在青少年時所受的教育就是如何說謊並從別人那裏索取，而不是去與別人去分享自己的所有。

伍 凡： 中國是一個物產豐富的國家。但無限制生育政策所帶來惡果使得中國成為了無限廉價勞動力的輸出國。這些輸出也包括那些受過教育的勞力輸出，除了他們的教育水 平，實則和其他一般苦力沒有本質上的區別。這是中共政權採取的生產經濟模式決定，是高資本、高資源、高能源、高勞力和低效率的經濟政策決定的。

草 庵： 中國大規模生產的便宜產品降低了輸入這些產品的地區的商業信用度。由於技術落後，管理失敗，中國製造的單位能耗要比發達國家如日本，美國高出很多。因此， 隨著出口額的增加，中國在擴大生產的同時喪失著寶貴的能源。同時，這種行為也嚴重的污染了環境，使中國變為全世界最不適宜人類居住的國家。中共政權制定和 執行的經濟政策毀滅了中華民族生存的條件。

伍凡： 目前中國正在遭受著資本主義社會2大邪惡的折磨，即環境的破壞與人性的喪失。由於中國人天生的貪婪的本性，它們可以毫無保留的接受資本主義的陰暗面即無止 境的追求利潤，忽視人的尊嚴。中國人對西方的技術與產品狂熱追求卻對西方管理文化所強調的坦率，直接，誠實這些品質漠不關心。中共政權把資本主義和共產主 義最腐敗的部分學到手在中國實行，實在是邪惡魔鬼在中國大陸橫行霸道。

草庵： 由於中國文化不鼓勵敢於冒險這種優良品質，所以中國人極力避免冒險，他們也不想尋求機會來改善自己的生活。中國人對於生活的平衡性和意義性並不感興趣，相 反他們更執迷 於對物質的索取，這點上要遠遠勝於西方人。大多數中國人發現他們不懂得"精神靈性"，"自由信仰"以及"心智健康"這樣的概念，因為他們的思想尚不能達到 一個生命（補：即肉體和靈性的並存）存在的更高層次。他們的思想還停留在專注於動物本能對性和食物那點貪婪可憐的欲望上。共產主義是物慾主義和無神論者， 中共政權的言行以權力和利益為準則，以維持政權為目標，根本不考慮人性和靈性。

伍凡： 在中國人的眼中，受教育不是為了尋求真理或者改善生活質量，而只是身份和顯赫地位的像征和標誌。中國的知識份子從別人那裏得到尊敬並不是因為他們為了別人 的幸福做過甚麼，而只是因為他們獲得占有了相當的知識。事實上，他們中的大多數只不過是一群僅僅通曉考試卻從不關心真理和道德的食客。

草庵： 中國的教育體系很大程度上已經成為一種失敗和恥辱。它已經不能夠服務於教育本應所服務的對像：社會。這個教育體系不能提供給社會許多有用的個體。它只是製造出一群投機分子，他們渴望能夠受益於社會所提供的好處卻毫不關心回報。

伍 凡： 中國可以培養出大批的高級能人才，但卻很少可以培養出合格的可以獨立主持的管理級專家。服務於一個公司或者社會，光有技術是不夠的﹔還需要有勇氣，膽量， 正直和誠實的領導才能，這恰恰是大多數中國人所缺少的品性。正如亞瑟.史密斯，一位著名的西方傳教士一個世紀前所指出的，中國人最缺乏的不是智慧，而是勇 氣和正直的純正品性。這個評價，雖然歷經百年，如今依舊準確診斷出中國綜合症的病因。

草庵： 大多數中國畢業生對選擇出國並為外國工作不會感到內疚，事實上他們首先欠下了中國人民在教育上為他們所做出的犧牲。隨著傳統文化價值觀的破壞和逐步衰弱，大多數的中國人，包括受過教育的人都徘徊在精神和內心世界的路口，像迷失的狗一樣不知何去何從。

伍凡： 從美國蘭德公司 (Rand) 對中國的經濟、環保、道德、人性、人口素質和教育等現狀的分析，可見中國的前景是十分令人擔擾的。今天就討論到此。再見。

草庵： 再見。

印度Gay无罪 昨取缔149年反同性恋法(图

　　

当地时间6月28日，印度同性恋支持者拿着彩虹旗参加同性恋大游行。

　　周晶璐

“终于，太阳开始升起。”

昨天，《印度斯坦时报》网站这样评价印度同性恋史上一项具有里程碑意义的裁决——新德里高等法院当天裁定，废除在印度实行了149年的反同性恋法，赋予成年人自愿同性恋行为合法性。

非自愿和未成年人仍适用

新德里高等法院的裁决称，禁止同性恋行为的刑法第377条规定带有严重的歧视性，是对同性恋者“基本权利的侵犯”，违反了印度宪法中“公民享有平等的生活机会和法律面前人人平等”等原则。

法庭表示，不能忘记的是，歧视是有违平等的，只有尊重平等才能培育出每个人的尊严。

该法院的主审法官在长达105页的裁决书中说:“我们宣布，将成年同性之间在私密场所自愿发生的性行为定罪的刑法第377条款违反了宪法第21章、第14章和第15章的内容”。

裁决同时认为，第377条款的有关内容应继续对非自愿和涉及未满十八岁未成年人的情况适用。

本次裁决是就支持同性恋者平等权利的纳兹基金会等相关民间团体发起的司法诉讼而作出的。新德里高等法院称，这一判决将一直有效，直至国会修改相关法律。在法庭作出这一判决的同时，印度政府已经表示正在考虑立法反对歧视同性恋。

国会谨慎回应

从英国殖民统治时期起，同性恋行为在印度一直因被认为“违反自然规律”而被视为非法行为。随着时代变迁，要求废除第377条款的呼声越来越大。支持同性恋者认为，此法侵犯了公民的自由权利，迫使同性恋行为转为地下，从而容易引发艾滋病的传播。

据《印度时报》报道，在法院宣布这一消息后，印度同性恋者们纷纷雀跃欢呼，庆祝这一胜利。他们形容这是“迈向美好未来的第一步”、“最伟大的时刻”。

印度国会昨天对高等法院的这一裁定作出谨慎回应。国会发言人夏克尔·阿梅德称这是法院和政府之间的事，“政党与此无关”。

而一些宗教领袖强烈反对这一裁定。同时，印度卫生部和内政部双双要求驳回此决议，表示此项决议阻碍了艾滋病预防工作的开展。

第377条款

这项有争议的针对同性恋的法律写道:“凡自愿与男性、女性或者动物发生有悖自然规律的性行为，应被判处终身监禁，或最高10年徒刑以及罚款。”

1935年，立法者又对第377条进行修订，拓宽了被惩罚的范围。